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彼はあくまで歴史社会学者として、歴史的に社会の近代化とともに成立したスポーツという人間の活動様式を取り上げたのである。
これにたいして『スポーツの歴史』という百科全書的な知識を簡潔に要約した本を書いた、ベルナール・ジレは、スポーツを構成する三つの要素として「遊戯、闘争、激しい肉体活動」を挙げているが、これは古代ローマの剣闘士の死闘にも、中世の騎士たちのトーナメントにも、近代スポーツにも適合するように、可能なかぎり一般化された身体競技の定義なのである。
しかしそれは現在のスポーツを考えるにはあまりにも広すぎる不完全な尺度であろう。
彼には近代スポーツと古代のスポーツとの問の不連続があまりはっきりしていないのだ。
彼はスポーツをいわば競技者の行うゲームとして定義しょうとしたのだが、しかしすでにエリアスがあきらかにしているように、近代スポーツのもっとも根本にあるルール(規則)は、遊戯、闘争、肉体の活動のほかに暴力の克服という重要なモメントを入れなければ生まれてこないのである。
もちろん随分、荒っぽいスポーツもある。
たえず負傷者がでるのも当然、といったスポーツは少なくないが、危険なプレイはルールで禁止されているのが普通である。
ジレ風のスポーツの定義では、観客の感情の激発にもある程度の制限があることへの認識も完全に脱落している。
ジレの挙げた要素がある意味では間違っていないとしても、どうして現在のサッカーが、かつてフットボールの初期形態にあったような町ぐるみの騒乱にならず、優れた古代史家であるポール・ヴェーヌが古代の競技について示唆するように、格闘がどちらかの死で終わる戦いでもなくなったかは、スポーツ外の政治の変化や人びとの振る舞い、日常的な感情の変容などとの関連のなかで、はじめてあきらかにできる問題なのである。
近代スポーツが古代の競技とどれくらい離れているか、その不連続な差異を知るためには、ヴエーヌの短いが要をえた古代オリンピックについての論文の一節を参照するだけで充分である。
一般的にいって、規則のあるスポーツ(ゲーム)は、近代のアングロ・サクソンの発明であったように思える。
古代スポーツは、人為的なゲームの規則に適合するより、はるかに野蛮な現実の模倣によって成立していた。
古代のボクサーはその生命の危険を賭けていた。
もし彼が死んだら、彼の赴く他界は、戦場で落命した場合と同じく、美しいものであった。
ここで好奇心をそそる言葉は「現実の模倣」である。
ギリシャとくにアリストテレースの場合には、ミメーシス(模倣)論が詩学の根本をなしていたが、この場合のミメーシスは、死を勝けた競技が戦場の闘い(現実)を模倣することとは全く関係ないものであった。
いまはそれ以上には立ち入らない。
スポーツが「近代のアングロ・サクソンの発明」であることを詳細に解きあかしたのはエリアスその人であった。
本書でもエリアスの示唆や彼の論じた興味深い成果を一度ならず利用することになろう。
エリアスによると、スポーツは近代社会の生み出したもので、それは彼がもともとは西欧の歴史のなかで兄いだしていた感情や行動の変化、つまり「文明化の過程」理論にぴったりする実例であったのである。
もう少し具体的に言うと、近代スポーツのひとつの特徴は、身体の闘争であるにもかかわらず、そこから暴力的な要素を除き、身体の振る舞いにたいしてある規則を課したことにある。
闘争ではあるが、相手を傷つけてはならないし、ましてや死に到らしめてはならないのである。
このことは、かつての裸の拳を使っていたストリート・ファイティングの危険さにたいして、グローブをつける比較的安全な現在のボクシングを比較してみるといい。
たしかに地球上のどんな地方にも、どんな時代にも、今、スポーツと呼ばれているものに相当する、あるいはまだ素朴で前駆的な人間の身体的な競技があった。
十八世紀になると数多くなる航海記や旅行記には、異境の地で出会ったこうした身体のパフォーマンスの数々が記述されている。
人類学者や民俗学者もそうした出来事を収集してきた。
これら多様な身体文化をスポーツの祖型と見倣すことができるかもしれない。
どこか他の地方の文化に属するものと似てはいるが、なお固有の特性をもつ格蹄技をもたなかった文化は少ない。
それが他の文化圏に伝播すると、伝播先で自己流に改造されてきた。
こうしたローカルな身体活動を現在のスポーツと同質のものと考えるわけにはいかない。
もちろん近代スポーツを戦争、祝祭、宗教といったたぐいのものとの関係において論じる人類学者がいても不思議ではないし、そのような比喩で語られても驚かない。
たしかにスポーツの深層には依然としてアルカイックな要素があるかもしれない。
ゲームのさなかに選手同士が暴力沙汰に及ぶことはままあるし、観客が制止のできない暴力的行為に走って、惨事にいたったことも珍しくないのだ。
競技場でのセレブレーションがある種の儀礼的なものを感じさせることもあろう。
しかし近代スポーツによって、かつてのディオエソス的エクスタシー、あるいはカーニヴァル的な騒乱ともことなるあたらしい、近代的タイプのエキサイトメントが生まれたのである。
いまスポーツと呼んでいるものは西欧が発達させ、世界中にひろげた近代なしには成立しなかったのである。
このことを明確に理論化した点でユリアスの貢献は偉大である。
すでにエリアスはスポーツがルールに基づくゲームであることを兄いだしていた。
言い換えるならスポーツは身体活動には達いないが、同時に記号論的な次元から分析することもエリアスの理論の先にある。
このルールとゲームの関係はあらためて後の章で詳しく述べる。
エキサイトメントを問題にするなら、いくらルール(コード)の基本性を強調したといっても、われわれはルールには興奮しないのである。
このルールにそった多様なパフォーマンス(個々のゲーム展開)にわれわれは興奮するのである。
サッカーのワールドカップ・メキシコ大会のとき、ドリブルで相手のディフェンダーを飛び越えるように次々と抜きさってシュートを放つまでひとりで疾走したマラドーナのプレイを覚えておられるだろうか。
勝敗よりも、スポーツの面白さはゲームの進行にある。
勝つけれど面白くないチームというものもある。
スポーツの面白さは、主として選手の見事なパフォーマンスに依存している。
スクラムやラインアウトのために比較的ゲームの停止することの多いラグビーで、ノンストップの波状攻撃がかなりの時間持続するのを見たなら、その怒涛のようなうねりの反復に興奮を感じても不思議ではない。
ここまでくるとほぼエキサイトメントの本質は理解できる。
それは単純にいうと脱臼の状態、他者への同化のなかで生じているのである。
スポーツにはどこか理性を麻痺させるファシズム的熱狂の要素がなくはないのである。
スポーツのエクサイトメントにたいするメディアの役割も過少評価してはならない。
マラソンという、見ていて面白いはずのないゲームを、エキサイティングなスペクタクルに変えたのはテレビ中継のおかげだった。
われわれは沿道の観客には見えるはずのない視線をもつ。
移動に随伴する中継車の映像で抜きつ抜かれつの戦いをみることができる。
おまけに余計な解説が入って、走っている選手に真偽のほどもしれない感情移入をさせてくれる‥‥‥エリアスは近代スポーツの成立と、スポーツの本質的な構造について見事な成果を挙げた。
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